Tí, ktorí počujú význam slova Hacer-ül Esved prvýkrát, hľadajú odpoveď na otázku, čo je Hacer-ül Esved a čo znamená. Zloženie al-Hajaru'l-esved znamená v arabčine „čierny kameň“. Moslimovia, ktorí každý rok vykonávajú hadždž, obchádzajú Kaabu a je tiež známe, že vítajú kameň Hacerül Esved.
Hacerü'l-esved, čierny a lesklý kameň na stene Kaaby, ktorý moslimovia považujú za posvätný. Počas púte pútnici pozdravia, dotýkajú sa alebo bozkávajú tento kameň na každom kroku pri obchádzaní. Podľa viery bola svätosť Mekky odvodená od Kaaby a svätosť Kaaby bola odvodená od Hacerü'l-esved.
Čierny kameň bol v predislamskom období symbolom bohyne El-Lât, známej aj ako Kaab. Dnes, podobne ako v histórii, sú niektoré náboženské skupiny proti náboženským praktikám vykonávaným v rámci posvätnosti Kaaby a čierneho kameňa.
Karataş bol symbolom bohyne Al-lat, známej aj ako Kaab, v Petre v predislamskom období.
Tvrdenia o Hacerü'l-esvedovi
O Hacerü'l-esved sa robili rôzne výskumy. Tvrdí sa, že Hacerü'l-esved je kus meteoritu merajúci približne 50 centimetrov. Dnes sú časti tohto kameňa uchovávané v striebornom ráme. Predpokladá sa, že to súvisí so škodami, ktoré napáchali Umajjovci počas dobytia Mekky.
Vedecký pôvod
Čierny kameň nebol nikdy analyzovaný modernými vedeckými technikami a jeho pôvod zostáva predmetom špekulácií.
História Hacerü'l-esveda
Hacerü'l-esved je kameň považovaný v predislamskej Arábii za posvätný. Prednášal prof. Múdrosť Tanyu uviedla, že vo všetkých náboženstvách existuje posvätný čierny kameň. Je známe, že tento kameň predstavuje El-Lât, významnú bohyňu v oblasti Petra a Kudayd v predislamskom období. To bolo tiež používané ako symbol Cybele v západnej Anatólii.
Podľa povestí bola Kaaba poškodená a prestavaná v predislamskom období. Počas tejto stavby bola otázka, kto umiestni čierny kameň na jeho miesto a komu bude táto česť patriť, vecou cti, ktorú nemožno rozdeliť medzi kmene, a tento problém bol vyriešený Mohamedovou arbitrážou.
Vo vnútornom nepokoji, ktorý vypukol po smrti Muawiya, Kaaba bola ukameňovaná Yazidovými vojakmi pomocou katapultov, zasiahnutý čierny kameň bol rozdelený na tri časti a Kaaba bola zničená. Podľa kanadského archeológa a výskumníka islamskej histórie Dana Gibsona k tejto skaze nedošlo v dnešnom meste Mekka, ale v Petre, asi 1200 kilometrov na sever. Patricia Crone a Michael Cook tiež predložili tézu, že „Masjid al-Haram“ sa nenachádza v Mekke, ale na severozápadnom Arabskom polostrove, na základe textu a archeologického výskumu.
Keďže qibla múry a smery mihrab najstarších mešít, ku ktorým dospel vo svojom výskume, Gibson spojil tieto zistenia s ďalšími indíciami zo zdrojov veršov, hadísov a sirah, dospel k záveru, že Mohamed žil v Petre a odtiaľ migroval do Mediny. Podľa neho „bekke“ alebo „makka“ spomínané v Koráne sözcüJeho slová boli zároveň slovami označujúcimi Petra. Prvou qiblou moslimov mala byť podľa neho Kaaba, ktorá sa používala ako chrám Al-Lat v Petre, nie mešita Al-Aksá v Jeruzaleme. Túto stavbu zničili katapulty počas povstania Abdullaha bin Zubajra, ktoré moslimovia nazývali Druhá Fitna, a Ibn Zubajr vzal čierny kameň s ďalšími posvätnými predmetmi v Kaabe a premiestnil ho na miesto dnešnej Mekky, ďaleko od útokov Umajjovcov. a postavili tu nový chrám. Nové miesto, ktoré si získalo podporu Abbásovcov proti Umajjovcom, sa na konci prechodného obdobia niekoľkých storočí úplne udomácnilo a smerovanie novopostavených mešít sa začalo budovať smerom k Mekke. Severoafrické a andalúzske mešity sa však pod vplyvom Umajjovcov naďalej postavili proti novej qible a obrátili svoj smer úplne iným smerom, smerom k Južnej Afrike. Toto tvrdenie je však proti, pretože v niektorých mešitách je smer qibla nesprávny, keďže moslimovia nedokázali správne vypočítať polohu Kaaby v ranom období. V skutočnosti sa uvádza, že smer qibla niektorých mešít postavených blízko súčasnosti je vypočítaný nesprávne. Dokonca aj v Mekke, kde sa nachádza Kaaba, sa zistilo, že smer qibla približne 50 mešít, z ktorých niektoré sú staršie ako 200 rokov, je nesprávny. Asýrsky spisovateľ zo 7. storočia menom John bar Penkaye sa vo svojich kronikách, ktoré napísal počas povstania Abdullaha bin Zubajra, nezmieňuje o premiestnení Kaaby alebo Petry, pričom spomína polohu Kaaby čo najďalej od púšte. tvrdí, že Kaaba bola premiestnená alebo skutočne umiestnená v Petre. Existuje aj názor, že al-Rakîm (الرقيم) spomínaný v Surat al-Kahf je Petra (Raqēmō). Ptolemaios, astronóm, matematik, filozof a geograf z 2. storočia (100-200), publikoval zoznam 50 miest v Arábii a na zozname bolo aj mesto s názvom „Macoraba“. Aj keď sa už od roku 1646 neustále špekuluje, stále sa vedú debaty o spojení tohto mesta s Mekkou. Nedávno sa výskumníkom pomocou pokročilých matematických modelov na rekonštrukciu starovekých máp a preklad ich polohy do moderných súradníc podarilo potvrdiť, že Mekka a mesto Macoraba, o ktorých hovorí Ptolemaios, sa nachádzajú na rovnakom mieste.
V roku 929 generál Veľkého karmatu Abu Tahir dobyl Mekku a vyplienil Kaabu a vzal Karataş s pokladom Kaaba. Časť kameňa bola privezená späť v roku 1051 a položená na svoje miesto.
viera
Podľa Deylemîho rozprávania z Anas, prorok Mohamed povedal: „Hajar al-Aswad je pravá ruka Alaha, každý, kto sa dotkne tohto kameňa, sľúbil/sľúbil, že sa nebude vzbúriť proti Alahovi.“ Táto metafora je považovaná za výraz.
Podľa hadísu zaznamenaného v Tirmidhiho Sunane sa uvádza, že kameň zostúpil z neba, bol najprv biely, no zatemnil sa hriechmi hriešnikov.
Druhý kalif, Omar bin Khattab, povedal o tomto kameni: „Viem, že si kameň bez akéhokoľvek úžitku alebo škody. Uvádza sa, že povedal: "Keby som nevidel, ako ťa pobozkal Alahov posol, nepobozkal by som ťa."
Buďte prvý komentár